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全真道王重阳祖师著《五篇灵文》及注解

作者: 来源: 日期:2024/5/7 21:34:04 人气:5 加入收藏 评论:0 标签:

王重阳生平:其家累世为地方大族。幼好读书,后入府学,中进士。早年为儒生,善属文兼擅骑射。齐阜昌(1130—1137)年间应礼部试,未中,金熙宗天眷(1138—1140)初年又应武举,考中甲科,慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏,遂愤然辞职,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,在甘河镇遇异人,授以修炼真诀,于是悟道出家。在南时村筑墓,住在墓穴中两年多,自称为“活死人墓”。金大定七年(1167),离开陕西,前往山东传道度人,先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。


     因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”,故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归,次年一月在大梁(今河南开封)羽化,归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇),后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年(1310)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。创立全真道播报传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后,历隋唐五代宋的漫长岁月,到北宋末年,呈现新的变化,符箓派结合内丹,形成“内炼成丹,外用为法”的雷法系统。

       王重阳以内丹修炼为基础,提倡三教合一,主张无心忘言,柔弱清静,正心诚意,少思寡欲,出家修行;因内修“求返其真”,主张功行双全,以期成仙证真,所以叫“全真”。王重阳在修行上主张出家投庵,创立了道士出家住观的教团形式。王重阳本人在修行之初就舍弃妻女离家修行,他在度化已经成家立室的马钰、孙不二夫妇时亦劝导他们出家皈依,因此强调出家修行是全真道创立初期的一大特色。王重阳认为凡是出家的人都先须投庵。因为庵是房舍,乃人一身的依靠。当身体有所依仗支援,心灵便会渐得安定,气与神亦会因此和合畅顺,得以进入真道。王重阳重视群体形式的修练,他主张修道者应“合道伴”,但对道伴的条件有着明确要求。王重阳在修行上,主张去除世俗欲念。他曾经对马钰说“凡人入道,必戒酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑,此外更无良药矣”。他认为酒、色、财、气会令人沉沦,丧乱失神,故在生活上的衣食亦应以简朴为主,才能在修行上取得成功。除了戒绝酒、色、财、气外,王重阳亦教导门人要保持心中清静,过简单自然的生活,修养性命。他在《三州五会化缘榜》中教导会众:修行不要走旁门左道,饥来吃饭,睡来合眼,刻意的打坐、学道都不用,只需屏除杂念,心中清净,自自然然就是修行。王重阳在修行上以内丹为重心,十分注重性与命的修持。例如他在《重阳立教十五论》、《第十一论混性命》中提到:“性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。”可见他认为性与命对修行同样重要,是互相增益的。王重阳亦视内丹为通向证道的阶梯,在他关于修行主题的诗词中有大量运用内丹术语的作品。王重阳主张儒、释、道三教平等,提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以修习《道德经》为主,修习《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅。




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                   重阳祖师修仙了性秘诀

夫全真者,是大道之清虚无为潇洒之门户,乃纯正之家风,是重阳之活计。修仙之士,学道之流,慎勿狂游而参禅,且莫徒劳而问道,群居慎口累真功,独坐防心积实行,莫为小过而不除,休言微行而不积,心猿紧锁,意马牢擒,三逆散而神宁,六贼剿而意定,缓缓而抽添水火,微微而调息真功,清净寂寥而低下,谦和柔弱而炼心,恭敬于人而有益,般般勘破这行尸,物物休停除走骨。争奈人人舌辨以为能,个个刚强以为胜,无明火大而为尊,人我山高而独是,处众不取其下,闹处不取其净,欲处而神荒,动处而意乱。更有一等专持乞食度日,却言便是真修如此,此慵饶下鬼、遇顽不省之人,迷迷无端之蠢切,不如闻早炼顽心,去假修真而了性。若执慧性而皆昏,精着心灯而忽暗,悭吝而难成大道,狠毒而怎悟玄真,妒贤嫉能而愆,贪生怕死而造罪,书符货术而谩人,行药治病而图贿,狂怪道中之贼,喧呼众人之害,不悟妙诀而胡游,心意迷迷而狂走,受了十方善信供养而难消。若谨修而了真心,稍怠堕而沉地狱,得遇真师,强寻妙诀,不许愚人得知,只要人人自悟,不用摇筋摆髓之功,亦没惑人采战之术,但会无为之初始,自觉神炁而冲和,自然丹炉而药就,显现灵砂而照照,明彻神光而灿灿,自见道德之祖宗,认是清闲之源本,乃性命之妙门,是脱神仙之模子。人人悟透此玄机,乃得长生而久视,不是惑言而说人,亦非邪术而诱你。酷告全真之高士,奉劝世上之迷徒,各各悟取害风言,人人同登于正教。如今说下修行之端的,能绝群迷之疑惑,伏望人人离俗以登真, 一 断尘而得道,然愿一切众生,皆登仙阙者矣。

 

 

重阳祖师论打坐

     凡打坐者,非形体端然、瞑目合眼谓之打坐,此假打也。十二时辰行住坐卧一切动中,心似泰山,不摇不动,把断四门眼、耳、鼻、舌,不令内入外出者,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫,神游八极矣。

    论降心:凡降心之道,若湛然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。行住坐卧,常勤降心,闻见觉知,此为病也。

    论炼性:理性如调琴弦,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,则琴可矣。又如铸剑,钢多易折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可矣。调炼真性者,体此二法。

    论超三界:欲界、色界、无色界,此三界也,心忘念虑,即超欲界;心忘诸境,即超色界;心不著空,即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣。

      又诗云:弃了惺惺学得痴,到无为处无不为。眼前世事只如此,耳畔风雷过不知。两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大醺醺醉,借问青天我是谁?

 

五篇灵文著

斯文乃金丹之至宝,非其人而不可传也。若上根上器大德之子,得遇此书,修仙之正路耳!

    重阳注曰:仙有五等。鬼仙不可取,人仙不必论,地仙住世长年,神仙出有入无,隐显莫测,身外有身。能二其身者,是谓神仙。天仙者,列于神仙之上。学道之士,勿为中下之徒,当学最上一乘之真法,无上至极之妙道,洞晓天地阴阳,深达五行造化。阴阳二字,理莫大焉。天地日月五行,由此而化。太极既判,清气上升,在天成象;浊气下降,在地成形。木火之精为太阳,金水之华为太阴。 天地日月,感二气而化成也。此二气互运于天地之间,周流不已,化生万类。然人之生也,禀父精母血,天之阳气,地之阴气,日之阳魂,月之阴魄,火之阳神,水之阴精。人之一身造化与天地同一气也,天地乃人之大父母。悟之者,超乎天地阴阳之处;迷之者,罹科苦海万象之中。不被五行之所拘,阴阳之所缚,是谓上品天仙。不悟之者,与造物同沦,悲哉!

 

以天心为主,以元神为用。

       重阳注曰:天心者,妙圆之真心也,释氏所谓妙明真心。

       心本妙明,无染无著,清净之体,稍有染著,即名之妄也。此心是太极之根,虚无之体,阴阳之祖,天地之心,故曰天心也。元神者,乃不生不灭、无朽无坏之真灵,非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用。故以如如不动、妙圆天心为主,以不坏不灭,灵妙元神为用也。

 

以三宝为基,外三宝不漏,内三宝自合也

       重阳注曰:内三宝者,精、气、神是也;外三宝者,耳、目、口是也。须以耳、目、口,闭塞勿发通。目视色则神从眼漏,耳听声则精从耳漏,口开言则气从口漏。视、听、言时动于外,则精、气、神日耗于内,渐渐衰老,耗尽则死。所谓固三宝者,目不妄视,耳不妄听,口不妄言,是为外三宝不漏也;目不视则神在心,耳不听则精在肾,口不言则气在丹田,是为内三宝自合也。

 

始得天人感通,先天之炁,自然归之。

      重阳注曰:天者,先天气也;人者,后天形也。修仙之士,若常涵养如如不动之天心,灵妙不昧之元神,行住坐卧摄于玄关一窍之中,自然目不妄视,耳不妄听,口不妄言,内真外应,先天之气,自然感通,归于吾身也。

然人之一身内外,四大上下,皆属后天阴物。惟有先天一点至阳之气,混于杳冥不测之内,至虚至灵,难求难见。

       重阳注曰:人之一身,外有四肢百骸,内有五脏六腑,至于涕、唾、津、精、气、血、液者,俱是有形之物,皆属后天阴浊。这点至阳之气,即先天真一之气,谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者,指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现,别无他术,只是一静之工夫也。静工之道,只在去妄念上做工夫。观一身皆空,寂然不动之中,忽然一点真阳发现,于恍惚之中,若有若无,杳冥之内,难测难窥,非内非外,不知所以然而然者也。

 

虽然外来,实乃内孕。

    重阳注曰:“万物负阴而抱阳”。人之一身四大,虽属阴浊,内含一点先天元阳。本自良知良能,本妙本明,因人七情六欲攻于内,寒劳暑疫伐于外,以致元阳散尽,而不知觉悟,随造化而沦没矣!知之修炼,收视返听,忘物抱真,视听不漏于声色,妙湛不漏于念想,真精自固,元阳自充,内真外应,先天一气自虚无中而来,点化身内之金丹。故曰:“虽从外来,实由内孕”。是以母炁而伏子气,神抱于气,气抱于神。当斯之际,丹田温暖,三关升降,上下冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,钧天妙乐,耳中常闻,至宝玄珠,目中常见,此乃真景象也,非譬喻也。“真精既返黄金室,一颗明珠永不离”岂虚言哉?

 

先天若无后天, 何以招摄?后天不得先天,岂能变通?此乃无中生有,有中生无。无因有激之而成象,有因无感之而通灵。先后二天之气,如谷之应声。

       重阳注曰:  先天者,入于无象;后天者,滞于有形。先天者,真净妙明之心也;后天者,端严具足之形也。先天妙明真性,本来清净,无始以来,一念垂珠,至于今日,若不得后天具足之体招摄,则阴灵孤渺。后天具足之体,若不得先天灵妙之元神,则不能变化通灵,岂能超凡入圣?夫性命者,神气之根源也。炁者天一之水,神者太乙含真;性者无中之有象,命者有中之虚无。命无性不灵,性无命不立。无者是先天之性,神者是真一之炁也;有者后天之命,气者真一之精也此有形阴质,因一点无象阳炁而生。此有形之内,怀无象之真,必假煅炼澄清,方得玄珠显象。玄珠既显,采归炉内,有无混融,二气感通,如影之随形,如谷之应声,自然心凝形释,骨肉都融,形神具妙,与道合真。

 

神仙妙用,只是采取先天真阳之气,以为金丹之母,点化己身阴气,以变纯阳之体。

       重阳注曰:金丹在内,药从外来,实由内孕,何也?盖神依形生,既有此物,一点先天在人生,个个不无,人人本有。世人迷真顺情,情境既熟,爱河流浪,欲海波深。 实观觉悟之者,得遇真师,指示这先天一炁。药从外来,依形而生,采取之法,只是忘情忘形,委志虚无,一念不生。静中至寂,忽然天光自发,不内不外之间,若有一物,或明或隐,乃玄珠成象。玄珠因何而成象?皆因静寂之时,神抱于气,气结精凝,结成一料金丹,永在丹田之内,外观玄境之象、犹如室内之灯光,照透窗外之明朗。“天根月窟闲来往,三十六宫都是春。待它一点自归复,身中化作四时春。”温养丹鼎,光透帘帏,此之谓与玄珠外药也,先真元也,真阳火也,铅遇癸生也。于斯之时,宜当于静,方可采取归来。自觉丹田火炽,两肾气暖,三关升降,一炁冲和,醍醐灌顶,甘露洒心,内景无穷,笔难尽述。先天炁生,即一阳动时,更生天地,别立乾坤,回阳换骨之时也。人自父母媾精,胎形十月渐满,气足形全而生身,其一点灵光元阳之炁,已含于内。既有此身,则阴系阳,五行之内,死生贵践,莫能逃也。既得先天真阳,归于身内,假作炉鼎,与后天真阴交媾,二气氤氲,结成仙胎。返炼五行,逆施造化,当三万刻工夫,不差毫发,方得火候,不灭丝毫,须要十月功成,脱胎飞升。五行不能拘,阴阳不能陶,通身阴浊,尽化纯阳,跳出樊笼,散荡逍遥无穷矣!

 

却从炼己纯熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,与道合真。此皆自然而然,不假一毫作为也。

     重阳注曰:二六时中,逆而修之不顾熟境,动持道念。目不随色顺境,耳不随声逐境,鼻不随香臭境,舌不随味美境,身不随触欲境,意不随情熟境。觉而常照,照而常寂。如斯不顺人情熟境,久久自然天理纯真。炼己即炼心也。心为离,离者己土也。炼心不动,即离宫修定。定则气和,和则身安,安则精气充满,满则铅汞凝结,结则造化自有。玄珠成象,太乙含真,金液炼形,骨散寒琼,形神俱妙,与道合真,皆自然也。若非操持谨守,降心炼性,必无自致之理。然此工夫,必加勇猛决烈之心,舍死忘生之志,乃可纯熟矣。心死方得神活,此之谓也。

 

玉液章第一

神不离炁,炁不离神,呼吸往来,归乎一源。不可著体,不可运用,委志虚无,寂然常照。身心无为,而神炁自然有所为,犹天地无为,万物自然化育。

       重阳注曰:先天一炁自虚无中来,二气相交,自然神抱于气,气抱于神。先后二天之炁相交相得者,浑如醉梦,自然而然,无一毫作为也。吸则炁,呼则神,神呼炁吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹,为之胎。身心大定无为,而神炁自然有所为。委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来,而造万物也。

 

工夫已久,静而生定,神入炁中,炁与神合,五行四象,自然攒簇,精凝炁结,此坎离交媾,初静之功。纯阴之下,须用阳火煅炼,方得真气发生,神明自来矣!

      重阳注曰:炼己纯熟,工夫静久,自然神炁交合。神属南方火,火在卦为离;精属北方水,水在卦为坎;魂属东方木,木在卦为震;魄属西方金,金在卦为兑:意属中央土,土在卦为坤,名曰中宫黄庭。先天玄关为乾。既神与气合,神入气中,自然五行四象攒簇,是为坎离交媾之功也。纯阴用火,谓凝神下照坤宫,杳杳冥冥,而得真炁发生,神明自来,谓一阳生而为复也

 

产药章第二

神守坤宫,真火自来。坤宫乃产药川源,阴阳交媾之处。

       重阳注曰:坤宫乃人身中黄庭宫是也,即心下肾上,肝西肺东,内肾之前,脐轮之后,中虚之窍,真气发生之所。人自父母胞胎,一身之精粹,其连如环,其白如练。先生三元,后生两肾,两肾既生,渐生两目,后生两外肾。三才既全,五脏六腑,四肢百骸,渐次而生。 此一窍乃祖炁之宫,故曰坤宫,坤乃承载万物之谓也,实为产药川源之处,阴阳交媾之所也。神守坤宫,要昼夜之间,时刻不离,元神下照,回光静定,逆施造化,拨转天关,大药自此而生,金丹由是而结也。

 

若不得真火煅炼,则金水混融;若不专心致志,则阳火散漫。大药终不能生,先天何由而得?煅炼之久,水见火则自然化为一炁,熏蒸上腾,河车搬运,周流不息,真精自此而生,元炁胚胎于此。呼吸相含,脉气停,静而生定。大定之中,先天一炁自虚无中而来,是以先天母炁而伏后天子炁。顺其自然,不可欲速,先天自发也。

       重阳注曰:坤宫之火,曰真人之火也。常以神照坤宫,煅炼阴阳,精化为炁。专心致志,于行住坐卧之间,皆可随意守之,不可散乱。日久而不见其功者,皆因心中杂乱。若煅炼之久,精得火炼,自然化为一炁。日久三震,响上泥丸,化为甘露,降下重楼,凝为精液,复归坤位。胚胎元炁,渐渐壮旺,神呼炁吸,自然含育,周流不息,气脉以停,而入静定。大定之中,忽然而动,乃先天一炁发生,自乾宫而来,如母恋子,自然感合,神变莫测。听其自然,不可欲速,时至气化,自然见其功效也。天光者,神光也。工夫久静,神光照烛,静则神灵,表里透澈,发现于外,色象不能碍,爱欲不能障,自然隔墙见物,预知前世矣。

    

混沌之初,天地未判,玄黄相杂。时至气化,定中生动,只这动处,方知造化,若有一物,或明或隐,不内不外,此是大药始萌,不可遽采之。若有一毫念起,天真遂丧矣!

       重阳注曰:天之轻清在上,其色玄;地之重浊在下,其色黄。天地未判之前,浑沦一炁,玄黄不分,清浊未定,混而为一。时至气化,清气上浮为天,浊气下凝为地。地气上升,天气下降,二气氤氲,化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴,阴阳混一,犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也。若有一物,或明或隐,乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外,闭目甚分明;似乎在内,开眼却清白。有象他人不能见,无象独自见分明。故曰无象玄珠,乃是大药之苗始生,其药尚嫩,故不可采。若有妄念,采之必失玄珠,丧却天真至宝,反成魔狂,呼吸乱奔,不可救也,命宝不可轻弄,其斯之谓也。

 

采药章第三

神守乾宫,真炁自归。乾宫乃造化之源,生身受炁之初。知之修炼,谓之圣人。

      重阳注曰:坤宫属地为阴,应人后天有终之形;乾宫属天为阳,应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也,实为造化之源。自无而有谓之造,自有而无谓之化,由造而化也。始则受炁于虚无一窍而生,终则散精于幻妄六贼而死,造化循环,不知几万劫矣!

 

始则凝神于坤,煅炼阴精,化为阳炁,熏蒸上腾,河车搬运,周流不息。次则凝神于乾,渐炼渐凝,渐聚渐结,结成一颗玄珠,大如黍米,恒在目前,一得永得,先天虚无真炁,自然归之。待其铅光闪烁,如月之象;汞气飞杨,如日之象。不时日月交合一处,一点灵光,圆陀陀,光泺泺,照耀上下,内真外应。先天之炁自虚无中而来,是以母炁而伏子气,自然感合。造化之妙,药从外来,非假存想。

       重阳注曰:人禀天地阴阳二炁以生,真阳之炁在身,为铅、为精;真阴之炁为心,为汞、为神、为离。象曰:人与天地之气同体是也。修真之士,既得大药始萌,玄珠成象,而内精神壮旺。当此之际,神中之精下交于坎,精中之神上交于离。内则精神交合于内,外则阴阳交合于外,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,圆陀陀,光烁烁,三关升降,上下旋转如轮,周流不息。如斯象景,是内之精神和合,金木交并,水炎激发之际,是内有真实,故外应其景象也。若非亲造真境,岂能有此哉?先天之炁,母炁也;后天之气,子气也。自然感合,返斯造化之妙,始得药从外来。 母炁,天炁也;子气,人气也。“人能常清静,天地悉皆归。”“天炁归一身,皆成自然人。还将上天炁,以制九天魂。”此同类之谓也。先坤后乾者,又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙,先天火候之秘诀也。

 

初炼丹时,便向水中求之,终落顽空,毕竟无成。须以我之真炁,而感天地之至精,当以阳燧方诸水火感通之理,推之自得。

      重阳注曰:初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气。待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,肓修瞎炼,便向水中求之。水者,杳冥之谓也。妄念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎?必竟终无成丹之理也。“当以阳燧方诸水火感通之理,推之自得。”阳燧,火珠也,太阳正宫,以火珠向日燧之;方诸,水珠也,太阴正宫,以水珠向月珠之。天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也。彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于倾刻之间,何况人为万物之灵根乎?静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹也哉。

注:“阳燧”,古代照日取火用的曲率很大的凹面铜镜。“方诸”出自《淮南子·览冥训》,解释为古代在月下承露取水的器具。

 

当其日月交光之候,先天适至之时,泥丸风生,欲海波澄,此身如在万丈海中,不知有水,不知有火,不知有天地人我,浑如醉梦。正是龙虎交会之际,金木相啖,水火相救,景象发现,迅如雷电,急急采取。其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机,似采非采,不采实采,乃为真采也。

       重阳注曰:不知如醉,此是得药之景象也。当其玄珠成象,日月交光,正是采药之时,先天适至之候。当此之时,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关,两目之中,轻通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。慎勿恐怖,正是水火烹蒸激泼之时,龙虎金木交会之际。少刻,三宫气满,二气冲和,尘情尽绝,神气泰定,恍如醉梦,犹如万水万火,互相感激,不知有天地人我,只闻千钟雷鸣,万道霞光,灵明内外,琳琅满室,雷轰电掣,撼通乾坤,采药归来。这个妙用,如半寸之机发千钧之弩,一旋之水斡万斛之舟。经云“人发杀机,天地反覆”,乃真机之妙用也。又云“月到天心处,风来水面时”,又云“杨枊风来面上吹,梧桐月向怀中照”,“泥丸风清,绛宫月朗”,“林间嫩风清,一派天音降”之句,皆形容先天一炁自外而来也。

 

得药章第四

神守玄宫,意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元,己之真炁,噏然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,至精发现,海泛浪涌。自太玄关升入泥丸,化为金液,吞入腹内,香甜清爽,万孔生春,遍体生光,至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙,全在防危虑险,即当牢封固闭,勿令渗漏,以便温养。

       重阳注曰:玄宫即玄关也,炼黍米之所也。又云悬胎鼎、朱砂鼎、乾坤鼎,皆异名也。前言乾坤,所谓初炼丹,以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位,静中生动,采阴中之阳,名曰兔髓。真炁上腾,升上乾宫,动而后静,合阳中之阴,名曰乌肝。二物混融,炬成如意之珠,所谓坎离交媾,癸花发现,真铅初露,先天初现。一阳初动之时,如初三日月出庚方之象,正所谓活子时也。一时分作六候,二候得药,四候别有妙用。此时是得药之初一候。既得初一候之药,宜当深入静室,运天然之火,再入兑丁,半轮之月现。此时有龙吟虎嘯之声,铅汞恐有渗漏,全在洗心涤虑、沐浴堤防。渐过十三日而生乾甲,即十五日是也,此日圆满乾坤之时也,鄞鄂已成,玄牝已立,金花已现,三阳已备之时,月圆满于甲方,应乾之象。恐其金逢望远,正是日月重明之际,再得药之候,二候得药也。四候别有妙用之法、为前半月之象,半轮明月之内,有龙吟虎嘯之声,要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后,月到十八,一阴巽方守城野战之妙用也。次炼二阴,下弦二十日,艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴,阳神出现,堤防固济之妙用也。此名前三三后三三,四候之妙用也,二候得药之理也。“神守玄宫,意迎牝府”,此二句是采药之口诀。当其玄宫之中至精发生,真铅之炁发现一轮明月之象,真汞之火发现一轮红日之象。日月之中,各发金花二朵,壮如丹山,金红赤色,斯时正不老不嫩,急急采取。何采何取?诀曰:只是意迎牝府,自然杳杳冥冥,恍恍惚惚,一点红光,闪入下元,交会真阴,阴乃噏然凑合,阴乃激阳,阳乃抱阴,阴阳激发,海浪泛涌。自太玄关至尾闾、夹脊,过玉枕,化为金液琼浆,吞入腹内,香甜清爽。耳听鼓声,万颗雷呜,钧天妙乐,非琴非瑟,非笛非萧,别是一般妙音。似寒泉漱玉,似金磐摇空,似秋蝉拽绪,似风鼓青松,非常之异。琳琅振响,有群鸦齐噪之声,众鸟频伽之韵。口涵目惊,心欢意悦,诚为极乐之邦,实乃天宫妙境。尘寰俗客,如瞽如聋。身心清静,百关和畅,万孔生春,遍体生出万道霞光,现一圆光,内有婴儿之象,乃阳神出象也。全在防危虑险,不可远离。温养之法,注见下文。

 

温养章第五

神守黄房,金胎自成。黄房乃乾之下,坤之上,规中之妙。十二时中,念兹在兹,含光藏耀,行住坐卧,绵绵若存,如鸡抱卵,如龙养珠。抱元守一,先天元神元炁,刻刻相合,渐渐相化。但安神息,不运火而火自运,百日功灵,十月胎圆,阴魄自化,阳神出现。千日之后,温养火足,剥尽群阴,体变纯阳,婴儿显象,身外有身,形如烟霞,神同太虚。隐则形同于神,显则神同于气,步日月而无影,贯金石而无碍。温养三年之后,婴儿老成,不可远离。直至九年,与太虚同体,形神俱妙,与道合真。天地山川,有时崩坏,惟吾之道体,浩劫长存。潜伏人间,积功立行,提挈天地,把握阴阳,所以阴阳不能陶铸也。天仙之道,斯乃毕矣!

      重阳注曰:黄房即黄庭宫也,故为乾之下,坤之上,规矩之中也。金胎即仙胎也,金乃坚刚不坏之物,此乃人之元神也。此元神不坏不朽,清静妙明之体,如金之坚,如刚之利,净如琉璃,光如满月。存不亏明,因一念之妄,缘于幻化。今既修五篇之口诀,得返还之丹道,要炼有合无,投黑结红,而成仙胎。返本来之真常,合元始之妙用,金胎自成。规中之妙,以神守之。黄房之中,一意不散,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,敛视收听,绵绵若存,不可须臾离也。如鸡抱卵,如龙养珠。龙养项下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光。生光既久,珠成小龙,飞腾太空,或收或放,时人见之,是为龙象,乃龙之神也。神全变化,兴云致雨,脱骨飞腾,是谓神龙。所以能大能小,可潜可显。动则裂泰山,发洪浪,兴云起雾,掣电轰雷,静则隐藏渊泉,是阳灵之物。金丹之道,学天仙者,亦如此理也。初则抱元守一,养先天黍米,元神妙珠。《度人经》云:“元始天尊悬一宝珠,云地五丈,于空悬之中,万圣千真从珠口中出,渤渤然后从珠口中入。”存养之久,自然元神黍米,劫劫相会,渐渐相化。新月娥眉,次而半轮上弦,渐至满月之圆。自有金光发现,日月合壁,铅汞相投,结成仙胎。温养三年,婴儿老成。直至九年,功圆行满。阴滓尽消,一神可化百神万神,形神俱妙,出有入无,炼太仓一粒黍,太虚一片云耳!有何五行拘系也?有何阴阳变化也?于斯天地由吾提挈,阴阳由吾把握,永无终始,与道合真。神哉!神哉!

 

 

 

 

最上一乘妙诀     

重阳祖师心传   清虚子录

夫最上者,以太虚为鼎,太为炉,清静为妙用,无为为丹基,性命为铅汞,定慧为水火,以自然造化为真种子,以勿忘勿助为火候,洗心涤滤为沐浴,存神定息为固济,戒定慧为三要,先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。此最上一乘之妙道,三教同源之心法,上士行之不怠,直超圣域,顿悟圆通,形神俱妙,与道合真,逍遥极乐,永劫不坏,即大觉金仙之位也。

至道原来不易传,穷微究理了尘缘。山头水降黄芽长,地上雷升白雪填。慧月涓涓澄碧沼,玄风细细卷烟。木性金情相交,便是虚无太极圈。


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