大清元道真经序
元道者，玄元之上道，黄老之秘也。元和中，孟谪仙降世，其胎亲皆积至诚醇厚，谪仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉。本根即元道也。次感南统樊大君，戊戌岁降之，口授此经。故皆大纪枢要，直指长生久视之道，盖黄庭云“至道不烦”矣。
太清元道真经上篇
元道者，老君无上之道也。老君曰：其道有三，上中下也。黄庭道有上中下也。诸道各有三，皆其次也。老君中道与黄庭上道比之，道有此三经，其最上者，元道也。此道至高，虚无玄妙，澹泊无为，动合自然，故学者难窥焉，非上士高机倏然自悟者，不可学也。非惧于死常举于生者亦不可学也。说诸中道多慕上而行之，与此道难合，故久不降焉。若高机上士，特然行之则自得无量也。通易无量。又诸道皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此道无诸犯罚，故无师奉。若诸小道，须择山林处，乃可行之，不然者有损也。唯有此道，可以尘世而成之。
鼻引口吐，可以去呼寒热，及可排积元炁。闭炁可以救饥劣，通百关，治万病，非养炁复元也。咽炁可以救虚弱，非自然充满也。行炁可以润肌肤，非常道也。此道归根复本，合于自然，故曰元道。若修成者，坚筋补髓，固护五脏，清利泥丸，安静丹室。六不妄入，三不妄出者，此道也。秽浊尽去，真炁倘佯，身腾太空，上为真人。自古登真者，皆因此道也。
太清元道真经中篇
人者，万物之中至灵，与天地俱生于虚无之始，元炁结而成形，形既将立，则十天神降在人身中，化为神矣。故能成其人矣。既与天地同生于虚无之始，合于天地齐寿。今且，人不能久长者，何也？曰：天地能长久者，盖为温静柔和，不移本性，常守虚寂，湛然不劳，而得自然之道，元真不散，故能久长也。人不能长存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，常求自益，关机万端，故元炁随欲而消散，故不得长生也。
六根本来虚静，为人自生妄想，六贼所牵，终不得归根。因此六贼：心妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言，舌妄味。终不能归根，故不可永存也。归根者，为复元炁之根本也。复元炁之道，别无他法，但降心湛寂而已矣。人常能虚心湛寂，则自然元炁复也。复元炁之法，当以减息为候。心神湛寂，其息自减，减半息，增半寿也。从减息至无息则复元归本矣，故可住世永劫而不坏也。动而有息，静而无息。故无息者，自然之道也。修元道之士，常宜以无息为是，有息为非，无息为常，有息为妄，先以减息为事则易而功多，若不以为事则难而功少，但湛然养炁，则三灵欢然，神魂畅焉，则元炁不习而至矣。
黄庭之道，有三十六慎，每一慎为应，至三十六应乃为半功，又诸道应慎皆多，惟元道总一慎三应则成功也。一慎者，慎其休止也。三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日，有事可止，无事可减，至此则尘虑自减。虚澹日增，此为第一应也，小功成矣。第二应二百日，忽忽自止为第二转意，至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者，三百日兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。
有事止无事减者，功萌也。此法但有事无事皆可减矣，则元炁渐复也。忽忽自止者，元炁将定也。兀然自住者，元炁已定也。定者，万物皆坏，惟此定身永不动矣。
大君曰：从减息至无息，从无息至定。定者，不取不舍，是无为之定，非执定之定也。得此定者，阴阳自调，四时调离，元炁自满，众神自栖，惠通玄奥。故阴阳调则百病不生，四时离则寒暑不侵，元炁满则永无饥渴，众神栖则兵虎不害，慧通玄奥则万事不生，则自然之道成矣。
大君曰：人之思虑不一者，元炁皆消散，阴魂盛矣。惟此道功成，妄自灭也。纵有所发无不善也，所用无不中也，故有善发，有慧发、通发，皆自然而然也，永无喜怒哀惧惊恶之发也。
大君曰：长生无他。神全、炁全、形全而已。神全虚无，炁全湛寂，形全清静，元炁充积，形永存矣。神炁皆全，故能举形而升仙矣。
住炁兼行炁法
诀曰：调炁减息，其功稍迟，若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而宁帖，因而住之，至于极者为行通。每候鸡鸣前至寅时，可行五七通，渐渐加至十通，或作意渐增之，意炁俱定即定，恬自极。初可以鼻进，数息便住，至极有益无损，甚微妙也。如此行减息之道，功倍速成。其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之为妙。
大君曰：住炁可以通百关，开坚滞，治万病，导元炁。若百关通则减息，元炁随意自开，津路流注，元炁与津液所及之处，先化为髓，则永不坏也。
大君曰：减息住炁，以无息为常，定炁为功。若独减息则功迟，若专住炁则难得至于无息。若通百关，兼行炁减息，则元炁自然充盈，其功速倍而成矣。
太清元道真经下篇
下篇无他法，皆言报功。
经曰：但是首篇，不见其文，道成将举乃可见也。言其报功者，报修元道之功也。
经曰：报功之事，皆是仙家灵变，驾驭之灵物，宫阙之异观，饮馔之珍馐，引从之童仆，赏玩之弦乐，以报修行之功矣，万代记录，如茅君九锡为上道又百倍。学元道者，无辞勤矣。
下篇首目约数十篇，所记者五篇，今已录之。
凡饮食触犯，寒暑过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦躁，此皆损元炁，随所犯轻重，度所减多少，随日而补之不可懈怠。所言减者，损也。所减几日，并是减其实功。修元道之士，深宜慎之。元炁难积而易散，关节易闭而难通，住炁故不可绝，其所减尤宜精至。
凡修，取五更初，起坐梳头，熟通一百余过，披头，隨意导引，摩掣四肢，呵吐浊炁，微微然待元炁调帖，元思虑，心湛寂至微，自然喘息微而其息自减，减至半息增半寿，减至无息元道之功成矣。
古之真人，勤而行之，顷刻无舍者，一年功成矣。若是日行二时之功者，五年成矣。修成此道者，乃为太极元上真君。此经从古至今，太上传十九人，皆各登仙升居太极，其经不留于世。自大唐元和戊戌岁南统大君因传孟谪仙，孟谪仙转传于世，至虚至妙，遇而秘之，非人莫传，传之则殃及玄远。
赞曰：
有元道兮，虚无之祖，冥涬之根，万经之首。三一之门，说大魁廓，
旨细微尘，杳兮得信，寂兮通神，产其有象，斗宿星辰，论其炁也，
永骨灵根。唯我元道，不澄自皦，浊之不浑，无无之教。至定归根，
元刚发泄，夫物芸芸，三十五分，得一长存，惟我元道，独处为尊。
无象之象，无始之魂，轮转日月，包裹乾坤。圆兮张兮，敦兮复淳，
性善利物，养乎群民，过贪者损，不足者均。自然非有，本合乎人。
（摘自米晶子的《炁體源流》）
张至顺道长编著《炁体源流》自序
余自十七岁于华县半截山碧云庵参入道教，就志学道生死之变、长生之术，尝于北京白云观藏经楼偶得《太清元道真经》一部直指生死之变、长生久视之道，至道不烦也。指示修道本体安静和柔，不移自性，常守虚无，湛然不劳，得自然之道也。
道祖为万法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一点真阳之光。以道心观天心，真阳发动处，当用之时，元神、元炁，同称谓玄。元炁谓玄，元神谓玄又玄。静者为性，动为元神。燃灯佛，两目之光也，住西天极乐国雷音寺。道祖，住真空无极真境静土之天。
余常对门下弟子说儒释道三家同是一母生，何须争上下，一母者乃先天一点灵火之光，性也。佛曰众生平等，道谓至善之地、性命之源、造化之理也。邱祖曰：“人生先生两目，死先死二目”。又曰：“一目之中，元精、元炁、元神，皆在内也”。《素问》曰：“人之一身精华上注于目”，学者思之，慎之，慎之。住眼于心神，二目之光，乃是元神真意之体，即真性也。千佛万祖皆不肯说破此光真性，今泄天机难免天遣。作偈一首：巽风吹到水面上，海底常送无油灯，千言万语难说尽，一字道破定南针。
余云游四海，收集道书二十八种，皆佛道二祖玄妙秘密天机生死之根本，辑录成册，望同道侣友共成证果。
余略言几句粗浅，权作非道之道，不道之处尚冀仁人志道多多指教，是为序。
全真龙门派第二十一代张至顺（号米晶子）二零零柒年(丁亥三月初三日书)